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住的生活。像释迦牟尼佛，他虽然证得了有余依涅槃，可是依照金刚经的记载，我们还是可以看到他随缘而住的六度生活：
“尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。...
星云法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/08235395021.html
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阿罗汉和五百菩萨，并从舍卫国请马鸣菩萨来到厕宾做执笔者，共同斟酌经文、辨定经义，撰说了一切有部的《大毗婆沙论》百万颂。这次定经义的活动，又被称为佛教史上的“第四次佛经集结”。
据《高僧传》载：
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尚永琪
|五明研究|
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系念、神识纷飞为实梦。殊不知，正是梦中说梦，颠倒中又颠倒。……则全梦是实，全实是梦，不可取，不可舍。”
(二)基础法门——善根与发愿立志
白俗世回心后，便要植下根基，这包括广种善根，累积“...愿公只向疑情不破处参，行住坐卧，不得放舍。”
(4)“请公只恁么用心，日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道归无，但只看：‘狗子还有佛性也无?””
(5)“示渝：自得山野向来书...
袁经文
|五明研究|
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禅师，何故舍之远游。于是，清远来到海会寺拜法演为师。
《临济录》记载了清远的开悟因缘。
清远到海会寺后，每天向法演请教，希望得到法演的开示，法演每次都说，我不如你，你会知道的。清远想我从远方...
妙慧 周会明
|五明研究|
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，肇于邑侯陈公也。桐民德于公，即舍后建公生祠。成，施生与其父老张廷中、施丰等环庠门，谓善典文林之后，愿乞一言以记之。善记曰：“孟子曰：‘以力服人者，非心服也；以德服人者，中心悦而诚服也’。”苏子瞻亦曰...
不详
|五明研究|
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人，自四明，慕道游方至兹岩，则不复舍去，岂固自有前缘者?服无亦知兹岩盖圆鉴退席所憩，如青华严亦由此而出，故潜思密想，攻苦食淡于斯，二十八年犹如口一日，克期坐逝，岂不超然奇特哉!一日，瑛公袖其《辞世颂》...深林绕石溪。 何时拂衣去， 三十六岩栖。 阳明山人 见说浮山胜， 心与浮山期。 三十六岩内， 为选一岩奇。 阳明居士 吴一卞代甄山张老师刻王阳明先生二诗于朝阳洞。 题云桐城生高上舍...
不详
|五明研究|
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后世禅宗继承发展了六祖惠能奠定的人世修行、即世间求解脱的修行原则。例如神会就不止一次地指出：“若在世间即有佛，若无世间即无佛。”“不动意念而超彼岸，不舍生死而证泥洹。”大珠慧海也一再强调“非...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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修行目标上超越世俗道德伦理层面，追求心灵的解脱：“性含万法是大，万法尽是自性。见一切人及非人，恶之与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染著，由(当作犹)如虚空，名之为大。”即突出了...孝落实在行持戒法上，另一方面又主张佛门内部要不舍恩义，奉持戒法时应尽心孝养父母，把持戒立足于孝行基础上。若不行孝道，则犯重戒。不仅如此，智旭还视孝道为“至道之宗”，视报恩孝亲之...
洪修平
五明研究
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和非时食【98】为信小乘者说，大乘人已见真性则不须受此约束，可以放任自恣。因此他们不仅不行出家人应保持的行操，还脱下三衣【99】，舍去出家人之相，败坏了佛教的优良作风。
对经论的闻、思、修不应...
不详
|五明研究|
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各地的内容。举例来说，佛对某甲讲三昧，或是对某乙讲四无量心，对其他人则需要讲禅定、讲八胜处、八背舍、十遍处等。论师们则有一项重要的工作，就是将佛散说各地的开示收集在一起，做详细的分析、对比。譬如在禅定...
不详
|五明研究|
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